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《古文观止》成语选辑〈之四〉:

作者:admin时间:2017-05-16 17:11浏览:

《古文观止》成语选辑〈之四〉:

 ~民国105年〈2016〉11.12

敬贺「11月12日国父诞辰纪念日」。

《国父纪念歌》:

 https://www.youtube.com/watch?v=7x3MlUNmOnA

 我们国父,首创革命,革命血如花。
 颠覆了专制,建设了共和,产生了民主中华。
 民国新成,w88优德手机版本,国事如麻,国父详加计划,从新改革中华。

 三民主义,五权宪法,真谛细推寻。
 一世的辛劳,半生的奔忙,为国家牺牲奋斗。
 国父精力,永世长存,犹如青天白日,千秋万世长留。

 神州鼎沸,国步艰难,祸患犹未已。
 莫散了团体,休灰了志气,大家要相互勉励。
 国父遗言,不要忘记,革命尚未成功,同志仍须努力。

国父孙中山先生〈网路分享〉

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一、「杜?扬?」:

[释义]:

 「杜?扬?」虽非习用成语,却是古今耳熟能详的历史熟语典故。有二义,皆正面:

 ~⑴饮毕扬?之礼:古代好请客,饮酒既毕?高举酒杯以示尽欢;自年龄晋平公贤臣杜?婉谏扬?起正式载史,史称「杜举」。

  ⑵君子劝谏之道:君子贤臣劝谏主上有方,如杜?藉罚失职大臣及本人饮酒扬杯,引晋平公觉悟而自罚为戒;古之善谏者也。

 ~典出《古文观止/礼记。檀弓下》~「杜?扬?」:

  平公曰:「寡人亦有过焉!酌而饮寡人。」

  杜?洗而扬?。

  公谓酒保曰:「如我逝世,则必无废斯爵也!」

  至于今,既毕献,斯扬?,谓之杜举。
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[原文]:

 知悼子①卒,未葬。平公②饮酒。师旷、李调侍,鼓钟。

 杜?③自外来,闻钟声,曰:「安在?」曰:「在寝」。

 杜?入寝,历阶而升,酌,曰:「旷,饮斯!」

 又酌,曰:「调,饮斯!」

 又酌,堂上北面,坐饮之。降,趋而出④。

 平公呼而进之,曰:「?,曩者尔心或开予⑤,是以不与尔言。尔饮旷,何也?」

 曰:「子卯不乐⑥。知悼子在堂,斯其为子卯也大矣⑦!旷也,大师⑧也,不以诏⑨,是以饮之⑩也。」

 「尔饮调,何也?」

 曰:「调也,君之?臣也,为一饮一食,亡君之疾?,是以饮之也。」

 「尔饮,何也?」

 曰:「?也,宰夫?也。非刀匕是共?,又敢与知防?,是以饮之也。」

 平公曰:「寡人亦有过焉!酌而饮寡人。」

 杜?洗而扬??。

 公谓侍者曰:「如我死,则必无废斯爵也!」

 至于今,既毕献,斯扬?,谓之杜举?。
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[附注]:

①知悼子:春秋晋国执政大夫荀盈,因其祖知首受封于知邑〈知古通智〉,故亦名知盈。荀?〈?音ㄧㄥ〉之子,?号曰悼子。

②平公:即晋平公,姬姓,名彪,双字?庄平,又称晋庄平公。晋悼公之嫡子,杞桓公外孙。

③杜?:为晋平公之膳宰,职掌御膳之官。《左传。昭公九年》作「屠蒯」〈蒯音ㄎㄨㄞˇ〉。

④降,趋而出:降有多音多义。此处作走下台阶解,动词。趋亦有多义。此处作疾步解,动词。趋而出,言快步走出〈平王寝宫〉。

⑤开予:开有多义。此处作开导或启发解。开予,谓对我有所开导。

⑥子卯不乐:按商?自焚于甲子日,夏桀流放于子卯日;故甲子、子卯两日依古代礼法,为国君忌讳奏乐日。

⑦斯其为子卯也大矣:指晋国故执政大夫棺木犹在灵堂未及埋葬,这比甲子、子卯两日禁乐还重大,国君岂能饮宴奏乐呢?

⑧大师:大,古通太。大师,或称太师;此处专指朝廷乐官之长。〈师旷时为晋国宫廷乐官之主管。〉

 按,此处太师非指掌理邦治的六卿之首〈亦名太宰〉。周朝时,太师与太保、太傅合称「三公」。

⑨诏:诏,告诉;禀报。此处作禀告君王这件事〈指子卯不乐禁忌之事〉。

⑩饮之:饮有多义。此处作罚酒解。饮之,罚对方饮酒〈以象征薄惩〉也。

?亡君之疾:亡有多义。此处通忘,作忘记解。疾有多义。此处引喻恶日、忌讳之日解。亡君之疾,谓忘记君王饮宴忌讳之日。

?宰夫:即膳宰,职掌国君膳饮之官职。杜?自谦为宰夫之流〈犹街市屠夫〉也。

?刀匕是共:刀,此处作屠刀解。匕,此处作饭勺或汤水勺子解。共有多义。此处通供,作供奉解。刀匕是共。谓厨师供奉刀勺〈膳食〉之本分。

?敢与知防:敢,此处作胆敢解。与有多义;此处音ㄩ?,作参与解。知防,指谏议大夫知谏防弊之事。

?扬?:?,音ㄓ?;同爵,盛酒之杯具。扬?,饮毕后高举羽觞貌。类似本日举杯饮尽后挥扬之动作。

?杜举:指杜?高举酒杯挥扬之动作,后世传为美谈,谓之「杜举」。可视为「杜?扬?」典故之缩词。
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[编按]:

⑴《礼记。檀弓下》~「杜?扬?」,写君子藉罚酒谢过,默劝主公知过能改史事。杜?既尽刺耳谗言,又免于犯上致刀斧上身,可谓智者。

⑵后世饮宴每以自我罚酒表达对失礼或误会之歉意或谢罪,而古今罚酒由来,即出于「杜?扬?」典故。

 至于政党或个人强迫对方罚酒自吞,随心所欲遂行己愿,则失诸忠恕之道,洵非正人与人为善之美意。
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二、「讲信修睦」:

[释义]:

 ~引录《成语词典》之「讲信修睦」条:「人与人之间,国与国之间,讲究信誉,谋乞降睦。」

  按,「讲信修睦」与「选贤与能」?为民主主要标竿~「选贤与能」若出缺憾,或「讲信修睦」却不能和衷共济,则何以落实全民团结之道?

礼运大同篇~国父的政治幻想。〈网路分享〉

 ~典出《礼记。礼运/大同与小康》~「讲信修睦」:

  孔子曰:「大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。

  大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。

  故人不独亲其亲,不独子其子;使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养。.....」

 ~又见民国蔡东藩、许?父《民国艰深演义》第四十四回:

 「我国民务扩新知,多尽义务,对于内则父诏兄勉,对于外则讲信修睦。但能惩前毖后,高低交儆,勿再沿袭,自可转弱为强,权利日臻巩固。」
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[原文]:

 昔者,仲尼与于蜡宾①。事毕,出游于观②之上,喟然而?。

 仲尼之?,盖?鲁也。

 言偃在侧曰:「君子何??」

 孔子曰:「大道之行也,与三代之英③,丘未之逮也,而有志焉。

 大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦④。

 故人不独亲其亲,不独子其子;使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养。

 男有分,女有归⑤。货恶其弃于地也,不必藏于己⑥;力恶其不出于身也,不用为己⑦。

 是故谋闭而不兴⑧,盗?乱贼而不作,故外户而不闭,是谓『大同』。

 今大道既隐,天下为家⑨,各亲其亲,各子其子,货力为己,

 大人间及以为礼⑩。城郭沟池以为固,礼义以为纪。

 以正君臣,以?父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设轨制,以破田里,以贤勇知,以功为己。

 故谋用是作,而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选?也。

 此六君子者,未有不谨?于礼者也。以着其义,以考其信。

 着有过?,刑仁讲让?,示民有常?。

 如有不禁此者,在势者去,众以为殃?,是谓『小康』,w88优德手机版本。」
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[附注]:

①蜡宾:蜡,音ㄓㄚ?。古祭典,为农历十仲春岁末普祭万物或盛祭诸侯宗庙之祭礼。宾有多义;此处作客祭或助祭解。蜡宾,岁末大祭之客祭官也。

②观:观有多义;此处音ㄍㄨㄢ?,作宫廷外门两侧凸起之建筑物解。道观之观,则泛指道教型式之庙宇。

③三代之英:三代,指夏、商、周三个朝代。英有多义;此处作治国菁英解。三代之英,引申谓三代之明君贤相也。

④讲信修好:参阅前列[释义]引录之《成语词典》解。信者,言论诚实不虚伪。睦者,行为合群不违跟。

 又,?引《360doc》有关「讲信修睦」之另类语译参考~「大家十分信实和气,道心不退,精进不懈。」

⑤男有分,女有归:分有多义;此处音ㄈㄣ?,作职责或天职解。归有多义;此处作归属或夫家解。 

⑥货恶其弃于地也,不必藏于己:货,物资。恶,不欲。弃,弃置浪费。不必藏于己,不可有宁藏己身自享,不分享别人之自私行径。

⑦力恶其不出于身也,不必为己:力,体力智力;引喻有才能助人。不必为己,不可有宁为自用,非我族类好处不予任用之自私观念。

⑧谋闭而不兴:谋有多义;此处作奸诈之图谋解。闭,闭塞、抑制。兴,兴起;发生。谋闭而不兴,尔虞我诈之图谋被遏止使不发生。

⑨天下为家:「天下为公」之反义词。泛指国家或政权为一党一家一姓所专有之天下,未顾及非我族类之生存权益。

⑩大人世及以为礼:大人世及,谓皇帝诸侯权贵富贾后辈等世代相传权位。以为礼,大人们自认合于政治礼法制度。

?由此其选:由此,犹言从这儿〈指三代间〉。选有多义;此处作才干杰出代表人物解。由此其选,谓禹汤、文武、成王周公从三代之间,成为杰出代表人物。

?谨:谨有多义;此处作谨慎遵行上述「大人世及」之礼制解。

?着有过:着有多义;此处作公开、清楚解。着有过,明确彰显出犯法人之的过错〈矫正之〉。

?刑仁讲让:刑有多义;此处通型。作模范或准则解。讲有多义;此处作倡导解。让,犹不争也。刑仁讲让,谓倡导仁义,讲求谦让美德,

?示民有常:示有多义;此处作晓喻解。常,常规、法规也。示民有常,谓向人民晓喻克己奉公,使天下庶民皆能有常态法规可依循。

?在势者去,众以为殃:殃,祸也。全句谓若有人不遵照礼法独断独行,纵令当朝权贵,也将遭国民罢黜权位,因为人民已视其为国家之祸端。
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[编按]:

⑴《礼记。礼运/大同与小康》~「讲信修睦」,阐述大同世界的精神。

⑵按,《礼记。礼运/大同与小康》并未被编者清代古本《古文观止》选入,不无遗珠之憾。后世某版有自行辑录是文排印?参。

 现代学者台师大王熙元教学及北师大郭预衡传授合编之《古文观止续编》,始正式选录《礼记。礼运/大同与小康》以?读者。

革命尚未胜利,同道仍须尽力!〈网路分享〉

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引录《维基百科》~《古文观止》条目:

 《古文观止》,是清人吴楚才、吴调侯叔侄两人选编和注释的一部文言散文选集。

 编选此书的目标是「正蒙养而裨后学」,作为家塾训蒙读本,也是清以来最流行的散文选本之一。

 《古文观止》成书于清康熙三十四年(1695年),付印问世以来,w88优德手机版本,流传甚广,雅俗共赏,影响异常广泛。

 书中选编了上启东周,下至明代的二百二十二篇散文作品,其中绝大多数为古文,个别为?文中的经典作品,作品题材波及史传、策论、游记、书信、笔记等。

 由于《古文观止》入选作品题材广泛、代表性强、语言简洁易明,篇幅短小精华,言辞优美,因此一经出版便无比风行,成为文言文教学的经典教材。

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